儒家和法家的思想有何區別?人性的認識決定了最終思想的形成?

  今天趣歷史小編為大家帶來儒家和法家的思想有何區別?希望對你們能有所幫助。

  一個哲學學派持有什么樣的人生觀和政治觀,是建立在對人性認識的基礎上的。

  在儒家學說內部,有兩種對人性的認識。亞圣孟子對人性持有天真的樂觀主義態度。他認為人性善,而且善不是后天養成的,也不是別人給的,是人一生下來就有的。孟子為了防止別人問他,既然人性是純善的,為何有那么多壞人做壞事?你孟子本人不也是指出春秋無義戰嗎?

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  于是,孟子用邏輯把人性善的學說嚴密包裝起來。孟子說,人內心天生就有善的種子,你只要好好愛護它,丟掉了要去找到它,像保護自己的身體一樣保護善的種子,并能推而廣之,那么人就是善人了;相反,要是丟掉了善的種子而不知道去找回來,那人就變惡了,將滑落到禽獸的隊伍中去。

  孟子最為重視道德修養,在他看來,提升道德修養的過程,就是保護善的種子并使之發揚光大的過程。

  因此,在人生觀上,孟子主張過一種道德的生活;在國家治理上,孟子主張君主要把人性善中的惻隱之心,推而廣之運用到老百姓身上,實施仁政最終實現王道理想。

  而先秦最后一位儒家大師荀子則認為,人性是惡的。因為人有欲望,而欲望產生紛爭,混亂社會秩序,因此必須用教化要糾正人性的惡。教化就是學習,荀子認為學習可以潤澤心靈,提升道德境界。因此荀子到處宣傳學習的重要性,《荀子》的開篇就是勸人學習。第二是運用禮的力量。在儒家看來,禮天然地包含了秩序的因素。

  因此,荀子主張用秩序來規范人的行為、約束人的欲望,從而讓人性逐漸向善的方向發展。因此,在人生觀上,荀子主張學習,提升道德境界;在國家治理上,荀子強調禮法兼治,事實上,這已經有了法家思想的影子。

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  孟子和荀子在人性的善惡的認識上,雖然態度截然不同,但他們對人性都持有樂觀主義態度。孟子是純粹的樂觀主義者,他認為人只要存心養性、保護好內心的善,“人皆可以為堯舜”;而荀子是客觀樂觀主義者,他認為只要通過學習和禮法的規范,“涂之人可以為禹”。

  因此,儒家的治國方略是以仁義道德為本,以禮法制度為輔,實施一種德法兼治的制度。

  法家強烈反對人性善的思想。他們認為人性是自私的,人性是惡的。而人性惡是法家思想的基石,法家的人生觀與政治觀,都是建立在對人性惡的認識基礎上的。

  法家早期代表人物商鞅動物兇猛,他主張用嚴刑峻法來統治管束人們的欲望,對于犯罪之人,不是攔腰砍斷就是五馬分尸。但他對用法律改造人性有信心,他認為人性雖然惡,但用刀斧與鞭子可以讓人們逐漸變好。

  而法家思想的集大成者韓非子,對人性是徹底的絕望。他認為惡來自于人的本能,是從母體里就帶出來的,是生理之惡,永遠都無法改變,更不要試圖去改變。唯一能做的就是,帶上你的斧頭和鞭子,用嚴刑峻法約束人們的惡,不從小惡發展到大惡。

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  韓非子說,“今天下無一伯夷,而奸人不絕于世”。按照韓非子的理論,人性之惡來自于人口越來越多而資源越來越少的矛盾。人口越多,資源就越少,人活著的壓力就越大,人性就越壞。也就是說,隨著社會的發展,明天的人比今天的人更壞,后天的人比明天還要壞。

  總之,人類從一肚子壞水開始狂奔,到最后惡行累累惡貫滿盈永遠無法改變。

  韓非子甚至悲觀地認為,人性的惡最終讓法律都無用武之地。他說“雖倍賞累罰而不免于亂”,刑罰是有盡頭的,最高的刑罰無非是死刑,不管是攔腰砍斷還是拿石頭砸死,甚至是千刀萬剮,刑法的頂點無非就是一個死,而獎賞也不可能無限制的加倍。由此看來,刑法在壞透了的人類面前,最終將變得蒼白無力。

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  那么人性之惡到底從何而來呢?韓非子說人有趨利避害保護自己的本能,或許我們可以說這是人類與生俱來的自私基因。

  按照韓非子的理論,“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”,為了國家利益而獻身是不現實的;像墨子那樣一心為公毫不利己的人是天真的。絕大多數人為了個人利益都會如蒼蠅逐臭飛蛾撲火一般不顧一切。因此,韓非子認為儒家所講的仁愛、墨家所講的義是赤裸裸的謊言。

  韓非子赤裸裸地講出了人們不愿意聽到的真相。

  醫生給病人吮吸傷口,嘴里面含著病人的血,并非他大公無私有犧牲精神,他主要是為了多賺錢;

  大車店的老板希望人人都升官發財,這不是好心,而是希望多賣車子;

  棺材店的老板詛咒別人去死,是想多賣幾副棺材;

  官員為君主認真工作溜須拍馬說好話,不是因為君主高尚,而是想從君主那里得到更多的利益。

  總之,在韓非子看來,人間無愛,處處有害;人間沒有正義,一切全是算計。

  總之,活著的意義就是活著,除此之外毫無意義。

  總之,人活在世界上,就要小心謹慎地防止別人算計自己,還要兢兢業業地算計別人。

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